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“生死学与生命关怀”国际学术论坛闭幕 七场主

  •        中医养生堂
  • 发表时间:2019-05-28 23:54
  • 来源:未知

  佛教在线上海讯 据上海玉佛禅寺消息,11月4日下午,“生死学与生命关怀”国际学术论坛在上海玉佛禅寺觉群楼二楼多功能厅圆满落幕。

  本次论坛为期两天,整个论坛期间共进行七场主题发表,来自海内外知名高校及相关领域的专家学者齐聚一堂,以“生死学与生命关怀”为主题进行深入探讨与交流,论文主题涵盖临终关怀、生命教育、灵性陪伴、乐龄关怀、舒缓医疗及生死学学科建设等当下研究领域的诸多重要议题。

  佛光山副住持、南华大学宗教所生死学系专任教授慧开法师作《解读“死亡”的自然机制与奥秘》主题发言。他表示:其实自古以来,无论东、西方文化对于“生命”与“死亡”的看法,原本就不只是局限于肉体的层次来界定,还有灵性的层次与向度;因此,几乎在各个文化传统中都有“死后生命”与“死后世界”的说法与论述。

  现代医疗应该以更为开放的态度,面对及回应病人意欲“善终”与“求往生”的心愿,以及辅导协助家属如何帮助病人善终与求往生的灵性与宗教需求。当面对病人肉体生命的末期时,现代医疗与护理如何能够破除传统上“一味求生”的局限与困境,研究如何能够帮助病人安详地善终与求往生,以维护其“死亡的质量”与“死亡的尊严”,将是目前与未来不得不面对的重大课题。

  复旦大学哲学学院教授、博士生导师王雷泉作《人身、人生、人性——维摩经里探死生》主题发言,透过《维摩经》对人身、人生、人性三个关键词的阐释,强调作为人间佛教的重要课题,应强化佛教的神圣性和主体性,依体起用,在解决民众生老病死的问题中以了生死。王雷泉教授表示:《维摩经》藉维摩诘居士与文殊菩萨之间就生死问题的讨论,系统阐述了生命的身心结构、生死流转的原因、生命的价值和意义。要参透生死问题,必须有哲学慧解。对生死问题的解决,则落实在即世间而成就佛道的菩萨行过程中。

  中国生命关怀协会调研部常务副主任施永兴作《佛教文化与中医药和安宁疗护》主题发言。他表示:在国内,能享受到临终关怀的病患是“幸运”的。安宁疗护是一种态度,是一种生死教育。所有安宁疗护问题都指向文化,而文化又归于宗教,安宁疗护医护人员应有善生善终的理念。死亡不是件痛苦的事情,痛苦的是不好的死亡。现代医学无力战胜自然死亡,科技也不能阻挡死亡。开展死亡教育,使自己更加珍惜生命,对自己人生格外负责,而对死亡的体悟是人生成熟的标志。

  台湾大学哲学系教授蔡耀明作《以佛教时空哲学为视角的生死洞察》主题发表,根据佛教经典,尤其阿含经典与般若经典,扼要建构佛教的时空哲学,再以此为视角,论陈佛教在洞察生死所透发的智慧。

  他表示:佛教时空哲学主要的论点为空性、共构、无限、缘起与缘灭。在佛法的教学,谈到生死,可观察其运转,说明其学理,与洞察其实相;连带地,对于生死之出路,可指引其方向,可落实在往生人间,往生特定天界或往生特定佛土,甚至可完成在解脱道或菩提道之贯彻修行。

  台湾屏东大学中文系副教授林其贤作《佛教原始经典中的临终关怀——以“病相应经群”为中心》主题发表。论文从《杂阿含经》的“病相应经群”切入探索:一、临终者如何面对自己的死亡?二、临终者的关系人如何面对重要他人的死亡?然后从此一生命历程的事实呈现中抉择临终者与关系人应该如何面对此一生死大事。

  摩诃朱拉隆功大学国际佛教研究院助理教授释阿难作《原始佛教“念死”探究》主题发表。他表示:原始佛教的观点认为身和心都会生灭,身比心的生灭要缓慢,心的生灭连日夜都在生灭,心的转变是最快的,因此不应该对身心生起执着。佛陀鼓励弟子们常常修念死,时时刻刻都要念,是为提防放逸心。

  京都大学东南亚研究中心连携研究员川本佳苗、龙谷大学博士候选人张凯作《案例分析——以佛教为中心探讨宗教与临终关怀的关系》主题发表。她们认为:令广大众生心中相信着什么,宁静地等待死亡,克服恐惧,这是宗教实践的基础以及对社会所能做出的贡献。相信非是步入迷信,而是怀揣着美好行进完人生的最后旅途。可以这么说,宗教性治疗在终末期医疗上拥有无限的可能性。

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